quinta-feira, 6 de agosto de 2009
Bento XVI: “Palavra” e “Sacramento”, duas colunas do sacerdote
Reflexão na audiência geral sobre o Ano Sacerdotal
CIDADE DO VATICANO, quarta-feira, 1º de julho de 2009 (ZENIT.org).-O anúncio do Evangelho e a administração dos sacramentos são “as duas colunas fundamentais do serviço sacerdotal”: assim sublinhou hoje Bento XVI, que dedicou a catequese da audiência geral a refletir sobre o Ano Sacerdotal que acaba de começar.Falando a cerca de 20 mil peregrinos reunidos hoje na Praça de São Pedro, o Papa pediu a todos os fiéis que rezem pelos sacerdotes, e recordou que “a oração é a primeira tarefa, o verdadeiro caminho de santificação dos sacerdotes e a alma da autêntica ‘pastoral vocacional’”.
“A escassez numérica de ordenações sacerdotais em alguns países não somente não deve desanimar, mas deve levar a multiplicar os espaços de silêncio e de escuta da Palavra, a cuidar melhor da direção espiritual e do sacramento da Confissão”, disse.
“Para que a voz de Deus, que sempre continua chamando e confirmando, possa ser escutada e prontamente seguida por muitos jovens”, acrescentou.
Após o Concílio Vaticano II, prosseguiu, “produziu-se aqui a impressão de que na missão dos sacerdotes, nesta nossa época, há algo mais urgente: alguns achavam que se deveria construir em primeiro lugar uma sociedade diferente”, ao invés de anunciar a Palavra e administrar os sacramentos.
Mas na verdade, afirmou, “Quem é, de fato, o presbítero, senão um homem convertido e renovado pelo Espírito, que vive da relação pessoal com Cristo, fazendo constantemente próprios os critérios evangélicos?”.
“Quem é o presbítero, senão um homem de unidade e de verdade, consciente dos seus próprios limites e, ao mesmo tempo, da extraordinária grandeza da vocação recebida, a de ajudar a estender o Reino de Deus até os extremos confins da terra?”, acrescentou.
A respeito disso, Bento XVI recordou o exemplo do Cura de Ars, São João Maria Vianney, a quem o Ano Sacerdotal foi dedicado, no 150º aniversário de sua morte.
De fato, explicou, assim como o Cura de Ars, cada sacerdote “pode advertir melhor a necessidade dessa progressiva identificação com Cristo que lhe garante a fidelidade e a fecundidade do testemunho evangélico”.
E é “da certeza de sua própria identidade”, acrescentou, que depende “o renovado entusiasmo pela missão” do sacerdote.
Ao mesmo tempo, na vida do sacerdote, prosseguiu Bento XVI, “anúncio missionário e culto são inseparáveis”.
“O amor ao próximo, a atenção à justiça e aos pobres não são somente temas de uma moral social, e sim expressão de uma concepção sacramental da moralidade cristã, porque, através do ministério dos presbíteros, realiza-se o sacrifício espiritual de todos os fiéis, em união com o de Cristo, único Mediador.”
“Frente a tantas incertezas e cansaços, também no exercício do ministério sacerdotal é urgente recuperar um juízo claro e inequívoco sobre a primazia absoluta da graça divina, recordando o que São Tomás de Aquino escreve: ‘O menor dom da graça supera o bem natural de todo o universo’”, acrescentou.
Por último, o Papa pediu que neste ano “se multipliquem nas dioceses, nas paróquias, nas comunidades religiosas (especialmente nas monásticas), nas associações e nos movimentos, nas diversas agregações pastorais presentes no mundo inteiro, as iniciativas de oração, em particular de adoração eucarística, pela santificação do clero e pelas vocações sacerdotais”.
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Teologia Fundamental e Teologia Dogmática
A teologia é a ciência que estuda a natureza de Deus , Seu modo de ser e Seu relacionamento com a realidade criada . Sob a luz da razão coadjuvada pela graça , a teologia estuda , sistematicamente , as verdades contidas no depósito da fé. Emitindo juízos sobre a realidade , sobre si mesma e sobre seus fundamentos.
A fé é o objeto material da reflexão teológica e é também o pressuposto de sua reflexão , vale dizer , é também seu objeto formal. O método da Teologia Fundamental é um método teológico-dogmático. A revelação é feita à inteligência do homem , que é um dom de Deus , e , por isso , pode ser entendida racionalmente , respeitando a dimensão do mistério.
A expressão ' teologia fundamental ' é equivalente à expressão ' teologia dogmática '. A teologia dogmática estuda as verdades reveladas por Deus como definitivas e obrigatórias para todos os cristãos . Verdades fundamentais ; sem as quais , a doutrina revelada se torna falha e os fiéis privados de um conhecimento necessário para a salvação. Toda verdade dogmática é uma verdade fundamental e vice-versa.
Quem nega uma verdade dogmática da Igreja , conscientemente , comete heresia e pode ser excluído da comunhão espiritual com os demais membros da Igreja , através da punição eclesiástica máxima - a excomunhão automática reservada à Sé Apostólica .
A teologia dogmática diferencia-se da teologia que aborda questões especulativas e de toda teologia que não versa matérias seladas , isto é , fechadas com dogma pela Igreja. O dogma de fé não admite questionamentos , trata-se do grau máximo de certeza que uma verdade de fé pode possuir.
As demais verdades de fé não necessariamente seladas com dogma e as leis da Igreja também devem ser respeitadas pelos fiéis porque o sagrado magistério , a sagrada hierarquia , merece a reverência ordinária dos cristãos.
Dogmas são verdades reveladas por Deus e confirmadas pelo magistério supremo da Igreja de modo solene , ou seja infalivelmente . O Papa em pronunciamentos "ex-cathedra " e o Colégio Episcopal em reunião do Concílio Ecumênico tratando temas que versam sobre fé e moral realizam magistério solene , imune ao erro por determinação de Cristo sob a assistência especial do Espírito Santo . A infalibilidade papal e conciliar supõe a infalibilidade da Igreja que é um dom da graça de Deus concedido apenas à Igreja Católica Apostólica Romana.
A teologia dogmática trata , sistematicamente , das verdades fundamentais da Revelação. Essas verdades são agrupadas em temas teológicos específicos que expressam a riqueza da doutrina da Igreja.
O fato da Igreja proclamar alguns dogmas , tempos depois de outros dogmas conexos a estes , não significa que ela tenha vivido no erro ou na incerteza.
A inteligência do homem entende a verdade revelada dentro dos limites oferecidos por Deus.
Se , ao longo do processo histórico , o Espírito Santo iluminar a inteligência humana para que ela possa penentrar com grau absoluto de certeza em algumas verdades , a Igreja estará exercendo plenamente a sua autoridade.
O dogma não empobrece a fé , muito ao contrário , só a reforça , na medida em que ilumina a inteligência do homem para crer , com segurança plena , na verdade contida na Palavra de Deus.
Tampouco há um distanciamento entre o sentir da Igreja no tempo atual em relação ao passado , quando se reconhece e se proclama um dogma por ordem de NS Jesus Cristo.
A verdade reconhecida como dogma não é acrescentada pela vontade humana de forma arbitrária . A verdade dogmática sempre esteve presente no depósito da fé , objetivamente ; apenas não era plenamente inteligivel ao entendimento limitado do homem.
O reconhecimento de um dogma não é apenas uma ação humana , não é apenas um ato de poder ou um ato jurídico da Igreja , é sim , uma ação de Deus acolhida pela autoridade da Igreja ; autoridade legítima plenamente investida pelo Cristo.
Existe uma continuidade histórica , espiritual e teológica , inquebrantável, entre estas verdades e o núcleo da fé proclamado nos primeiros concílios ecumênicos da Igreja.
A história da Igreja é a história da prolongamento da Nova e Eterna Aliança formalizada entre Cristo e a humanidade , sob a orientação e a proteção do Espírito Santo.
O aspecto material do dogma é estar contido na doutrina revelada e o elemento formal é o reconhecmento do mesmo pela autoridade do magistério supremo da Igreja.
Um bom caminho para se conhecer os dogmas católicos , é estudar os documentos dos concílios ecumênicos , principalmente os do Concílio de Trento , com seus diversos cânones dogmáticos. Este concílio produziu um extenso catecismo no qual as verdades fundamentais da fé católica são apresentadas em canônes dogmáticos na forma de anátema. São dogmas sobre Deus e Seus mistérios , sobre as leis morais , sobre Nosso Senhor Jesus Cristo ( Teologia de Cristo ou cristologia ) e as leis evangélicas ; sobre Nossa Senhora Maria Santíssima ( Teologia mariana ou mariologia ) , sobre a Igreja ( eclesiologia , teologia pastoral , sagrada liturgia ) , sobre as sagradas escrituras ( teologia bíblica ) , sobre os sacramentos ( teologia sacramental ) , sobre o homem ( antropologia teológica ), sobre o destino do mundo , sobre a Parusia e o Juízo Final ( escatologia ) , entre outros temas teológicos da mais alta importância.
Prof.Everton Jobim
fonte: http://br.geocities.com/worth_2001/dogmasca.html
Infalibilidade Papal e Conciliar Magistério Ordinário e Extraordinário
É dogma da Igreja Católica que os concílios ecumênicos legalmente convocados , presididos e encerrados pelo Papa , são expressão do magistério solene da Igreja , e , como tal , desfrutam de infalibilidade ao tratar de fé e moral . Um Concílio Ecumênco , portanto , necessariamente , realiza magistério extraordinário .
Contudo , o Papa Paulo VI afirmou que o Vaticano II não desejou expressar-se na forma de anátema com notas de infalibilidade . Sendo , portanto , o referido Concílio , expressão do supremo magistério ordinário da Igreja .
Com essa definição , o Papa criou uma categoria jurídica e doutrinária , absolutamente , nova ; ou seja , um concílio ecumênico não imune ao erro , o que contraria , flagrantemente , o dogma católico e a definição canônica ! Como resolver essa 'imbroglio' jurídico-doutrinário ?
É possível existir um Concílio Ecumênico que deseja ter autoridade de um simples magistério ordinário ?
Um Concílio Ecumênico pode ser ' falível ' , ao tratar de fé e moral ?
Teria sido , apenas , uma expressão ambígua do Santo Padre ou um equívoco jurídico ?
Um magistério extraordinário que não deseja estar imune ao erro , seria algo aceitável aos olhos de Deus?
O Concílio Vaticano II seria , na prática , um concílio , eventualmente , regional , mas com o título de universal ?
O fato de não apresentar cânones dogmáticos , não torna um Concílio Ecumênico um magistério sujeito ao erro ou ordinário . Nem o Papa e nem o Concílio podem revogar o dogma da infalibilidade conciliar .
O Papa Paulo VI errou , ou expressou-se mal , ao definir o Vaticano II como magistério ordinário supremo da Igreja ? Existe Concílio Ecumênico com magistério ordinário e falível ?
Somente o Papa isoladamente pode exercer um supremo magistério ordinário ? Os bispos isoladamente realizam magistério pleno mas não supremo e só possuem infalibilidade quando reunidos em Concílio Ecumênico ; não é correto ?
Um Concílio Ecumênico necessariamente é magistério extraordinário , dogmático e infalível , ao tratar de fé e moral em documentos com juízos definitivos ( como decretos e constituições dogmáticas ).
Trata-se de um magistério único , definido , dogmaticamente . A comunhão , portanto , da Cabeça Visível com o Corpo - o Colégio Episcopal . Se for um magistério ordinário , não é Concílio Ecumênico o que se realiza , mas sim , Concílio Plenário .
Em síntese , o Papa Paulo VI desejou transmitir a informação - e esta é a única leitura possível - de que o Concílio Vaticano II não desejou manifestar-se através de cânones dogmáticos na forma de anátema , nos quais , de imediato , se identifica a infalibilidade do ensinamento eclesiástico , não , implicando , contudo , - até porque é impossível - na transformação de um Concílio Ecumênico em magistério ordinário .
Os documentos exarados pelos Padres Conciliares aprovados pelo Romano Pontífice têm poder para obrigar toda a Igreja , mesmo nos aspectos não dogmáticos ( pastorais e disciplinares ).
O Concílio Vaticano II produziu 16 documentos , incluindo três constituições dogmáticas e uma constituição apostólica , abordando temas já selados com dogma pela Igreja . Promulgou decretos sobre doutrina e sobre atividade pastoral . As decisões conciliares estão , portanto , consubstanciadas nos documentos classificados como definitivos pelo magistério eclesiástico.
Quando os bispos do mundo são convidados para um Concílio Ecumênico , automaticamente , passam a exercer um magistério infalível no trato de questões concernentes à fé e moral. De ordinário , os bispos não possuem magistério infalível . A autoridade de um concílio que não apresenta ensinamentos em anátema é equivalente à autoridade do magistério supremo ordinário da Igreja , quando ocorre concordância entre o Papa e o Colégio Episcopal na apresentação de um ensinamento definitivo sobre fé e moral , a ser objeto de adesão de fé , por toda a Igreja.
Cabe lembrar que o fato de o magistério ordinário não estar imune ao erro não significa que efetivamente possua erros , pode tê-los ou não . Se os bispos se manifestarem em conformidade com os dogmas conciliares e papais , sem fazer definições contrárias às verdades de fé consagradas pela Igreja , seu magistério pode perfeitamente estar isento de erro . Os fiéis devem respeito regular ao magistério ordinário e ao magistério extraordinário , pois ambos expressam a autoridade da Igreja ( cânones 750 , 752 ) . Os ensinamentos do Papa e dos bispos que não tenham caráter definitivo devem receber o nosso assentimento de inteligência e de vontade.
Mesmo o magistério eclesiástico sujeito a erros , deve ter a reverência e adesão dos fiéis , em conformidade com as condições do ensino. Devem os fiéis receber e assentir obsequiosamente ao magistério supremo do Papa , mesmo quando não fale “ex cathedra”, ou seja , quando não tenha intuito de definir ou dirimir uma questão doutrinária e o mesmo em relação ao magistério dos bispos dispersos pelo mundo. A adesão a tais ensinamentos é medida de acordo com as intenções manifestadas nos mesmos, pelo caráter do documento, e pela freqüência do ensino.
O Papa , individualmente , pode realizar supremo magistério ordinário , quando trata de fé e moral , ou seja , pode apresentar proposições doutrinárias a serem acatadas por toda a Igreja e também magistério solene ou "ex-cathedra " - magistério extraordinário - infalível . O Sumo Pontífice não é obrigado a convocar um Concílio Ecumênico para exercer magistério solene ou infalível.
O Papa atua , "ex-cathedra" , como pastor e mestre de todos os cristãos, pronunciando-se sobre verdades de fé e costume , com termos que manifestem claramente sua intenção de definir uma determinada verdade e de exigir a adesão definitiva à mesma por parte de todos os cristãos. Tal como , por exemplo , fizeram os papas Pio IX e Pio XII na definição dos dogmas da Imaculada Conceição e da Assunção Gloriosa da Virgem Maria ao céu. Com estas condições , se pode falar de magistério papal extraordinário, cujas definições são irreformáveis "por si mesmas e não pelo consentimento da Igreja" (ex sese, non autem ex consensu Ecclesiae).
O Concílio Vaticano II propôs que a infalibilidade do magistério eclesiástico também se verifica , quando o Papa e o Colégio Episcopal concordam em emitir uma sentença definitiva sobre fé e moral aplicável a toda a Igreja . Esta decisão será infalível , mesmo em magistério ordinário ; - no caso - , magistério supremo (Cfr. Catecismo 891 , Lumen Gentium 25). Este magistério autêntico dos bispos requer a unanimidade moral do ensinamento . Geralmente tais formulações dogmáticas recaem sobre tradicionais verdades de fé ainda não definidas como dogma pela Igreja .
Os Bispos devem zelar pelo correto ensinamento da palavra de Deus , das verdades da Fé e dos preceitos da moral cristã ; em comunhão com o Romano Pontífice, são testemunhas da verdade revelada.
O Papa Paulo VI afirmou que o Concílio Vaticano II , malgrado não ter feito definições na forma de anátema , elaborou magistério infalível porque houve concordância plena entre o Corpo e a Cabeça da Igreja em matérias que versam sobre fé e moral , sobre questões , portanto , já seladas com dogma anteriormente .
Um Concílio Ecumênico pode , sim , não formalizar novos dogmas ; pode não anatematizar heresias , mas não pode propor erros doutrinários em seus ensinamentos -- por essa razão , é dogma da Igreja que um Concílio Ecumênico , legítimo , é infalível no trato de matérias concernentes à fé e moral , com ou sem , cânones dogmáticos na forma de anátema , quando ensina e promove uma verdade de fé ou de moral a ser sustentada por toda a Igreja. ( Cfr. CVI )
De resto , cabe reforçar , para quem contesta a autoridade do Concílio Vaticano II , que apenas a autoridade eclesiástica suprema pode modificar decisões passíveis de serem modificadas do magistério papal e conciliar . O Pontífice que sucedeu a Paulo VI - João Paulo II - reiterou todas as decisões de seu antecessor e elaborou o novo Código de Direito Canônico , incorporando os decretos e os demais documentos do Concílio Vaticano II . Portanto não houve nenhuma contestação por parte da única autoridade que tem poder legítimo para tal.
Prof Everton Jobim
Fonte: http://br.geocities.com/worth_2001/fali.html